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《细讲弟子规》第32集课程复讲 |
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夏慧容学长 |
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1.如何做到《了凡四训》中的十善？
爱敬存心：先爱谁，先敬谁，怎样落实，做到《弟子规》就可以爱敬存心。
敬重师长：在家尊敬父母，在公司尊敬上司。如：在学校尊敬校长、育官员。在社会要尊敬政府领导人，绝对不可以大肆批评，这样是对国家政府领导人不敬。
与人为善：看见别人在做善事马上跟他一起做。
劝人为善：劝别人为善，他能够改变，也会让他的家庭有很好的转变。这样既尽了朋友的道义，这一生也很有价值。劝人为善首先要考虑他的接受程度，“教人以善毋过高”，教人行善不可以一下子标准很高，对方会觉得很难做到；“当使其可从”，让他比较自在的学习、力行。一下子标准很高跟他讲：你就是要做圣人。他马上吓得半死，可以从当下他可以做的：如去帮帮弟弟、帮帮妈妈，做一个好哥哥、做一个好孝子去落实。其次：别人有善要适时赞叹、鼓励。第三：劝人为善也可以站在他的角度，慢慢指引他过来行善。
成人之美：现代社会要把好事做好很不容易，所以看到别人有善行一定要尽力帮助。纵使是一句赞叹的言语，也是一种很重要的鼓舞，所以不要吝啬自己的赞叹。韩愈“一时劝人以口，百世劝人以书”，可以把一生当中的经验智慧写成书利益后人。像袁了凡先生写《了凡四训》，就不止利益到自己后代子孙，还利益到所有看到这本书的人。想“百世劝人以书”定要做到“三不朽”：立德、立功、立言。还没有德以前就立言，可能是胡说八道、纸上谈兵；有了德行还要藉助不断的锻炼，才能人情练达做出贡献社会的事，所以立功；把如何修身、如何立业的方法告诉他人，就是立言。清朝四省总督曾国藩先生确确实实立德，再来立功，自然他的文章就会让人家非常受益，所以他也立言。这都是成人之美，也是劝人为善。
救人危急：看到有人受伤很严重，赶快拨110、119叫救护车，这一定要做，因为可能慢了一秒都有危险。忧郁症对人身心有很大的摧残，现代生活压力很大，要不断进修、学习，才能对很多道理能理得心安。不然很容易愤世嫉俗，闷闷不乐。所以言语假如能够让忧郁症病患慢慢把心门打开，慢慢把道理搞清楚，那也是救人危急。从很多事例可以感受到圣贤智慧确实对现在的人刻不容缓，所以要不可懈怠的提高自己。相信老祖宗、古圣先贤都会在冥冥当中保佑、支持我们，而且“人之初，性本善”，人心一定可以唤醒。
兴建大利：古代很多善心人士都会造桥铺路，以利益更多的人。现在造桥铺路的工作都是政府在做。也有很多空间可以去付出，如：马路上坑洞很严重了，可以打电话请政府来处理，因为坑洞大会造成事故。又如：看到路中央有一块大石头，要赶快移开，说不定会因此而救了一个家庭。处处有善心替人着想相当重要，但要随缘随分、尽心尽力去做，如在高速公路上看到石头，赶快打电话，停车去移石头太危险。所以要灵活，看看怎么做比较恰当。当每天都随缘随分做善事，相信内心会非常欢喜，因为助人为快乐之本。
舍财作福：“财”可以施舍财物，也可以用劳力、用经验去帮助别人。内财难布施比外财布施难。所以好事有难有易，而难行却能行，功德更大。这是舍财作福。
护持正法：发心出来讲经，要好好鼓励护持他，他就会愈讲愈好，那就功德无量。因为闻了正法，有了正知正见，可以旺好几代。
爱惜物命：对于东西要爱惜，所谓“一粥一饭，当思来处不易”，决不可以糟蹋。对于生命也要爱惜，白居易有一首诗提到“莫道群生性命微”，不要说动物的命就不值钱，“莫道群生性命微，一般骨肉一般皮，劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归”。现在一些商人专门抓野鸟给小孩来买，最好不要买，因为愈买他愈抓。当有这个共识不跟他买，他觉得赚不到钱了，他自然不会去抓。而且野鸟一般我们养活比较困难。所以要从小教育孩子不买，这样就不会让动物跟父母都离别了，也从小养孩子的慈悲之心。
2.如何才能做到“见人恶，即内省，有则改，无加警”？
见到别人不好的地方不批评，先反观自己有没有犯同样的错。假如有赶快修正；假如没有那很好，继续保持。李炳南老师有一段很好的开示：“见人有善，不嫉妒要随喜；见人有恶，不批评要规劝或守默，见人错事，不指责要协助”。老人家的话很有人生智慧，常常能拿来观照自己的心那进步就快了。所以见人有善要成人之美，决不可嫉妒。见人有恶不要批评，因为批评只会让人群失去和谐的气氛，应该规劝或守默。守默是因为时机还没成熟，信任还不够，这时规劝他还以为在找他麻烦，或者毁谤他，这样就不好。规劝他人要先建立在信任的基础上。《论语》讲“君子信而后谏，未信则以为谤己也”，未得到信任，可能会产生误会。“见人错事”，他已经做错事情了，一般的人第一个反应是批评、责备，孩子会更加内疚。这时能平心静气孩子会体会到父母很有修养。当家长先一起把这个残局收拾好，他内心已经很感激了。进一步来检讨一下这个错事为什么会造成，反而一件错事又能够提升对方做事的能力，甚至于做人的能力。所以当我们都是这样去存心，人与人相处就可以一团和气。
“见人恶”绝对不要放在心上，那是把纯洁的心装了别人的垃圾，这样是最傻的。有朋友说：不见人恶好困难，很困难。释净空教授就给他一个好方法：你以后看到别人的错，你就说都是我的错。比方说看到儿子不乖就说：都是我的错，没教好。那你就赶快教！比方说看到太太不好就说：都是我的错，没有用德行感动她。假如在马路上看到别人没有功德心就说：都是我不好，我没有当榜样影响他。当人处处看到本分，就不会把时间浪费在数落别人的不是上了。所以这个方法很妙也很受益。
3.如何理解“未论行善，先须改过”？
“见人恶”可以“即内省，有则改，无加警”，改过也是相当重要的学问。《了凡四训》里也提到“未论行善，先须改过”，假如不改自己过失，就好像今天纵有行善，把这个行善比喻成水，把水加到一个水桶里面去。因为还有恶没有改过，这个恶就是桶子底下破了好几个洞，再把水继续加下去，大半都流掉了。所以要先把洞补好，往后这些善才会愈积愈丰沛。
4.改过要发哪三种心？
改过要发三种心：第一个要发“耻心”，羞耻之心，第二个要发“畏心”，第三个要发“勇心”。
“耻心”：每个人都有潜力通过修身成圣成贤，孟夫子曰“舜何人也，予何人也，有为者亦若是”。人身难得，我们要不负老祖宗期许：当好“天、地、人”三才，就要把“天地”之德演出来。大地之德是“长养万物”：任何的万物都不挑而去成就它，所以心胸非常宽广、非常平等。如：我们把最污秽的东西给了大地，结果大地还把最污秽的东西转化成营养回馈给我们；又如：我们小时候的大小便让母亲收拾，母亲回馈给我们是无私的奉献。所以“地为母，天为父”，天地之德是通过我们这一生好好演出来。我们能当人希有难逢，不可以辜负这个人身。所以他们可以成圣成贤，我们绝不能一生完全没有贡献，甚至于还造成家庭社会的负担，那这样就太惭愧了。所以孟夫子说“耻之于人大矣”，羞耻心对一个人太重要，有羞耻心则可以成圣贤；没有羞耻心，有可能一生沦为禽兽都不如。所以这个耻心对于一个人是否能够进德修业相当重要。
“畏心”：所谓“举头三尺有神明”，“若要人不知，除非己莫为”，我们常常会觉得自己掩饰得不错，其实那是自欺欺人，“日久见人心”，当人家把你看破了，到时候就一文不值。所以只要肯改过都不嫌晚。古代有一生造恶，临终前突然非常忏悔他一生的造作，结果还得到善终。所以罪恶纵使是“弥天罪恶，也当不得一个悔字”，懂得忏悔，懂得改过，这很重要。“从前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生”，我们下定决心从今以后当圣贤的好学生，相信不管过往犯了什么过失，都可以弥补回来，也可以赢得别人对你的尊敬。“人生无常”，改过决不可等待，等身命结束了，想改都改不了，可能一生的恶名还让子子孙孙蒙羞。杭州岳飞庙秦桧夫妻，跪在那里让人唾弃快一千年了。没有人说他秦桧的子孙，他的子孙不敢讲，因为让子子孙孙都蒙羞，这种事不能干，所以要发畏心。
“勇心”：要有勇气去对治自己坏习惯。卢叔叔说：对自己要赶尽杀绝，对别人要厚道三分。这圣贤教诲“严以律己，宽以待人”是同样的意思。所以对坏习惯现前绝对不能退缩。如三国时代历史故事“赵子龙救阿斗”：把阿斗捆在怀里被几十万大军团团围住，那时候只有“把阿斗保护好冲出去”一个念头。所以现在要提升自己的学问，也要有赵子龙的气魄。过去的烦恼习性就像几十万大军排山倒海而来，这个时候不能有任何退缩的意念，因为一迟疑，本来还跨出五步，又退回来数十步，就会很沮丧！所以不能有退缩的念头，相信自己一定可以把阿斗救出去。阿斗是譬喻要保护好自己本善的心，要让它真正可以发扬出来。所以这是要有勇气不能退缩。
《了凡四训》也提到对治坏习惯要如毒蛇啮指，像被毒蛇咬到手指头，这时再迟疑“要不要改”就来不及了，命都没了，马上宝刀拿下来切下去，这就是赶尽杀绝，不能让坏习惯停留半秒钟。一有念头马上把它转过来，这个习气可以用经文转，用经文提醒自己。比方要生气了，马上想到“忿思难”，马上想到“言语忍，忿自泯”。《弟子规》讲“见人恶，即内省；有则改，无加警”，也是讲要有改过的勇气，改过的方法。所以改过大分三项：从事上改、从理上改、从心上改。就好比一颗毒树，从心上改是只把它的根断掉，如斩其根，是从根本改起。所以真正一个人会修行会修身，是时时可以观照自己的起心动念。当他能明白到起心动念的偏颇，马上修正，决不可能有偏颇的言语行为，这是会改过。
5.老师很安慰欢喜的是学生的成就超过自己。
“当仁不让于师”，有一句话讲“不让古人是谓有志”，意思是说学习以古人为榜样，要抱持着不输给古人，甚至要超过古人。这不是傲慢，如今天为人父母，假如儿子对爸爸说，我这一辈子不可能超过你。爸爸会高兴吗？爸爸会说：我都把我该说的经验都告诉你了，我在你这个年纪的时候还什么都不懂，你这个年纪我已经把这么多经验都告诉你了，你还说不要超过我。那父亲一定很难过。假如每一个学习圣贤学问的都说：那都是圣贤人，我们都做不到。那老祖宗会说“孺子不可教也”。所以学习要有志向志气，“不让古人”。像老师看着优秀的学生一天天长大，都很希望学生的成就往后的超过老师。所以遇到好老师，要知道珍惜圣贤学问。要立身行道超过老师，老师才会觉得很安慰。所以“学贵立志”，不要一开始目标就掉到最下面去。要“见人善，即思齐；纵去远，以渐跻”，老师对学生所有的教诲，可能都是他几十年去芜存菁的经验，所以只要守住老实听话，那一定可以“纵去远，以渐跻”。
6.父母教导孩子追求德行或物质？两者会有什么不同的结果？
“唯德学，唯才艺；不如人，当自砺”。为人父母假如把德行摆在前面，当然就能树立很正确的人生价值观给小孩。“若衣服，若饮食；不如人，勿生戚”，不要把人生只当作不断追求物质的享乐。假如为人父母都把“钱”摆在第一位，那教出来的孩子也会把钱当第一位，重利就会轻义，到时候孩子会跟谁抢钱？所以人算不如天算。
7.追求物质能获得真正的快乐吗？
真正完全追求物质的人，他的内心非常空虚。常常跟人家攀比，看到人家又买新车，自己内心难受的不得了，真叫自寻烦恼，自讨苦吃。可能会为买一件很贵的衣服，卡刷下去薪水却去了一半，所以快乐三天，痛苦一个月。穿到公司去问同事：你觉得我今天有没有什么不一样？遇到比较胡涂的却没有看到。自己在那里气得半死，我花这么多钱你都没发现，那就没有乐了！还有苦，因为苦于别人有没有看到，时时都在患得患失。所以这种乐叫坏苦，就一下子而已，之后就是苦受了。所以人追求的乐都是虚幻的，不真实的。
而从内心散发出来的乐才能让一个人非常欢喜、非常充实，如：行善最乐，还有“学而时习之，不亦说乎”，成长的喜悦，这都会伴随人生有无穷的法喜
感恩老师，感恩所有为之付出的人。
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感恩学长的分享！
注:以上修学报告由弟子规公益网读书会学长自行录入，弟子规公益网不作任何润色。
如何从其他学长的分享中受益？
《礼记·学记》曰“相观而善”，善学者是“见人善，即思齐，纵去远，以渐跻，见人恶，即内省，有则改，无加警”，这样才能受益。
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